Umanesimo Latinoamericano e Socialismo
Il socialismo come teoria per la trasformazione del capitalismo ha avuto origine nell’Europa del XIX secolo. Tuttavia, idee come l’equità sociale, la proprietà collettiva, le critiche all’accumulazione di ricchezza, il benessere collettivo e la giustizia sociale vantano una lunga storia sia in Europa che in America Latina.
Il primo elemento da considerare è la lotta delle classi dominate contro lo sfruttamento. Rivolte, ribellioni e rivoluzioni sono fenomeni noti e studiati fin dall’antichità, una delle fasi della cronologia storica eurocentrica. In America Latina, queste lotte si sono manifestate chiaramente fin dall’epoca coloniale, il che non esclude l’esistenza di conflitti sociali nelle culture indigene. Durante il periodo repubblicano della regione, le costanti reazioni sociali contro il dominio oligarchico sono ben documentate. Ma è nel XX secolo, con lo sviluppo del capitalismo, che la lotta di classe, nei termini formulati da Karl Marx, si esprime con crescente chiarezza.
Le lotte sociali sono sempre state il fattore determinante nell’emergere di teorie che non solo le interpretavano, ma cercavano anche di risolverle. Nell’antichità, il filosofo Platone, ad esempio, immaginava una società governata dai filosofi e persino con l’abolizione della proprietà privata. Nel cristianesimo primitivo, i Padri della Chiesa condannarono la proprietà privata dei beni, che, come la terra, erano stati donati da Dio a tutti gli esseri umani e non solo a pochi. Durante il Medioevo e il Rinascimento, emersero pensatori che criticarono la disuguaglianza. Thomas More descrisse nella sua Utopia (1516) un’isola sostenuta dalla proprietà collettiva, dal lavoro comune e senza denaro. I vari socialismi utopici del XIX secolo, proposti da Saint-Simon, Fourier e Owen, costituirono soluzioni alternative al capitalismo della prima rivoluzione industriale.
I processi latinoamericani, così diversi da quelli europei, hanno seguito un percorso proprio. Nonostante il brutale colonialismo imposto all’inizio del XVI secolo, il fondamento comunitario dell’ayllu inca o del calpulli azteco non fu distrutto. E le missioni gesuite guaraní del XVII e XVIII secolo mantennero le società comunitarie. Tuttavia, dal XIX secolo in poi, emersero pensatori che misero seriamente in discussione l’eredità coloniale basata sullo sfruttamento umano e le nuove forme di oppressione repubblicana. Uno degli autori che si è dedicato allo studio delle teorie sociali dell’era repubblicana è il filosofo e professore cubano Pablo Guadarrama, che ha difeso l’autenticità e l’originalità di numerosi autori le cui concezioni non sono semplicemente una questione di “copia” di idee europee.
Essi furono creatori di un pensiero emancipatorio, umanista e persino pre-marxista, tra cui: Simón Rodríguez (Venezuela), maestro di Simón Bolívar; José Martí (Cuba), Juan Bautista Alberdi (Argentina), Manuel González Prada (Perù), Ignacio Ramírez “Nigromante” (Messico), Tobías Barreto (Brasile). Aggiungiamo l’ecuadoriano Juan Montalvo. Tutti loro hanno gettato le basi per una lunga tradizione di umanesimo latinoamericano che si fonda sul senso di giustizia sociale. Hanno riconosciuto la necessità di cambiare le condizioni di vita materiali, rafforzare l’istruzione e raggiungere la giustizia. Un’“utopia teorica” sulla cui ricchezza si è costruito il marxismo del XX secolo.
Nel corso del XIX secolo, l’America Latina fu teatro di numerose ribellioni contadine e indigene, nonché di movimenti artigianali e di mutuo soccorso. Il XX secolo portò con sé scioperi e sindacati. Il capitalismo avanzò tra terribili massacri: Santa María de Iquique in Cile (1907), Cananea (1906) e Río Blanco (1907) in Messico, la Settimana Tragica in Argentina (1919), il Massacro dei Lavoratori di Guayaquil, in Ecuador (1922), e il Massacro delle Banane in Colombia (1928). Il primo campanello d’allarme anti-establishment fu la Rivoluzione Messicana del 1910. A quel tempo, erano emerse idee indigene e agrarie, anarchiche, anarco-sindacaliste, corporative e persino cattoliche basate sulla dottrina sociale della Chiesa, che denunciavano apertamente il capitalismo sfruttatore e propugnavano una società “socialista” o comunitaria che avrebbe abolito la ricchezza e la proprietà privata.
Nello stesso contesto, l’arrivo del marxismo nella regione e la nascita dei primi partiti socialisti e comunisti contribuirono in modo significativo ad arricchire le teorie basate sull’umanesimo latinoamericano con le fondamenta scientifiche fornite dal marxismo. In questo contesto, José Carlos Mariátegui (1894-1930) si distinse come un brillante innovatore, rompendo con i dogmi del marxismo “ufficiale” sovietico e generando un’importante svolta marxista, individuando nelle comunità indigene delle Ande e nel loro sistema di proprietà collettiva una base concreta per la costruzione di una nuova società socialista e comunista.
Trascendendo gli eventi e le cronologie storiche, la Rivoluzione cubana del 1959 non nacque solo dalla necessità di smantellare il dominio oligarchico, la brutale dittatura di Fulgencio Batista e la presenza degli Stati Uniti, in stile Dottrina Monroe, ma affondava le sue radici in una storia latinoamericana che coltivava ideali egualitari, umanisti, comunitari, operai e anticapitalisti fin dalle epoche precedenti. E, come esempio per la regione, Cuba è l’unico Paese al mondo ad aver subito il peso di un blocco durato oltre sei decenni, uno Stato che attualmente si trova ad affrontare una completa intensificazione di tale blocco, tra minacce di intervento, e che è stato impedito di raggiungere lo sviluppo auspicato. Questo strangolamento ha messo in pericolo la vita dell’intera popolazione.
Tuttavia, il Dipartimento di Stato americano, guidato dalla Dottrina Donroe del Corollario Trump, ha pubblicato il documento “Cuba. La capitale del comunismo del XXI secolo” (https://t.ly/htlih), che distorce e ignora la storia latinoamericana, inaugura una nuova era di neomaccartismo e rappresenta una minaccia per tutti i movimenti di sinistra nella regione.
L’ascesa dell’estrema destra in America Latina sta sfruttando le nuove condizioni geopolitiche. I suoi governi, che rappresentano oligarchie economiche, non hanno alcuna concezione di umanesimo latinoamericano. Mettono persino in discussione le istituzioni e i diritti nati dal liberalismo classico, che nel XIX secolo ha sancito i diritti individuali – civili e politici – e il sistema di pesi e contrappesi dello Stato. Non si pongono limiti quando si tratta di colpire le democrazie liberali, un fenomeno su cui si concentrano diversi studi in relazione ad alcuni governi attuali, come quelli di Argentina, Bolivia, Cile, Ecuador, El Salvador, Honduras e Paraguay, tra i paesi che hanno aderito all’iniziativa “Scudo delle Americhe” promossa da Donald Trump (https://t.ly/oHZZW).
La regione è dominata da economie basate sui profitti di gruppi economici – e dinastici – che sfruttano la corruzione privata, riducono le dimensioni dello Stato, saccheggiano le risorse naturali, l’elusione e l’evasione fiscale e intensificano lo sfruttamento di ogni tipo di lavoratore, grazie alla “flessibilità” del lavoro. A ciò si aggiunge il nuovo e senza precedenti fenomeno della criminalità e della delinquenza organizzata, per il quale il neoliberismo non offre soluzioni, poiché mina la capacità dello Stato di controllare le fonti illecite di ricchezza.
Storicamente, quindi, non ha senso accusare il marxismo, il “comunismo” e tutte le forme di sinistra di essere le grandi “minacce” del XXI secolo. La storia dell’umanesimo latinoamericano smentisce questa tesi. E ancora oggi, nonostante le condizioni avverse create dalla nuova destra latinoamericana per l’azione e la mobilitazione popolare, persistono gli scontri contro il potere concentrato nelle mani delle élite benestanti.
